卫人以为有知也。子车死于卫其妻与其家夫谋以殉葬定,而后陈亢至,以告:“夫子疾莫养于下,以殉葬。”亢曰:“以葬,非礼也虽然,则彼当养者,孰妻与宰?得,则吾欲已不得已,则欲以二子者为之也。”是弗果用
君于大夫、妇大敛焉;为之则小敛焉。于外妇,既加盖而君。于士,既殡而;为之赐,大敛。夫人于世妇,敛焉;为之赐,敛焉。于诸妻,之赐,大敛焉。大夫外命妇,既而往。大夫、士殡而君往焉,使戒之,主人具殷之礼,俟于门外见马首,先入门,巫止于门外,代之先,君释菜门内。祝先升自阶,负墉南面。即位于阼。小臣人执戈立于前,人立于后。摈者,主人拜稽颡。称言,视祝而踊主人踊。大夫则可也。士则出俟门外,命之反奠乃反奠。卒奠,人先俟于门外,退,主人送于门,拜稽颡。君于夫疾,三问之,殡,三往焉;士,壹问之,在殡壹往焉。君吊则殡服。夫人吊于夫、士,主人出于门外,见马首先入门右。夫人,升堂即位。主降自西阶,拜稽于下。夫人视世而踊。奠如君至礼。夫人退,主送于门内,拜稽;主人送于大门外不拜。大夫君迎于门外。入即于堂下。主人北,众主人南面;人即位于房中。有君命,命夫命之命,四邻宾客其君后主人而拜君吊,见尸柩而踊。大夫、士若不戒而往,不具奠;君退必奠
太上贵德,次务施报。礼尚来。往而不来,礼也;来而不往亦非礼也。人有则安,无礼则危故曰:礼者不可学也。夫礼者,卑而尊人。虽负者,必有尊也,况富贵乎?富贵知好礼,则不骄淫;贫贱而知好,则志不慑
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子曰:“有国者章义,以示民厚,则民情不贰。诗》云:‘靖共尔位,好是直。’”子曰:“上人疑则姓惑,下难知则君长劳。故民者,章好以示民俗,慎恶御民之淫,则民不惑矣。臣行,不重辞,不援其所不及不烦其所不知,则君不劳矣《诗》云:‘上帝板板,下卒。’小雅曰:‘匪其止,惟王之邛。’
儒有委之以货财,淹之以乐,见利不亏其义;劫之以众,沮以兵,见死不更其守;鸷虫攫搏程勇者,引重鼎不程其力;往者悔,来者不豫;过言不再,流言极;不断其威,不习其谋。其特有如此者
桓玄既篡位,後禦床陷,群臣失色。侍中殷仲進曰:“當由聖德淵重,地所以不能載。”時人善。
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